张天福的博客

昨天中午时分青川天空出现奇异现象

zhangtianfu — Tue, 03 June 2008 13:31:27 +0800

昨天中午时分，青川上空巨大的日晕现象。

乡村吟之五--村里的故事

zhangtianfu — Fri, 14 December 2007 03:20:36 +0800

村里的故事

　　村子经常讲述好听的故事。

　　爷爷常讲沈万山的故事。沈万山家穷，靠打鱼为生。门前挂着“知足”的牌子以自勉。有一次，海里狂风大作，打上来一只聚宝盆，从此沈万山成了富翁。长江水漫南京城的时候，朱元璋用沈万山的聚宝盆聚了一架山保住了南京城。

　　七伯父讲将军的故事。说秦始皇攻打蔡国时，咸阳一位年轻的将军攻陷蔡国城，蔡国雄踞在四十五里卧龙冈上，卧龙冈是出大人物的风水宝地。将军派兵挖掘卧龙冈风水，结果，挖伤地龙，血水泉涌。回家后向母亲表功，说上蔡再也出不了大官了，他把上蔡的风水挖断了。母亲大惊，说：“孩子，你也是上蔡人哪，我们是从上蔡逃荒要饭过来的……”将军羞愧难当，拔剑自刎。

　　大伯母是李斯的后代，因此，常常讲起先人受奸臣谗害五马分尸的事，说她家先人埋葬时没了头颅，现在她家祖坟就没有坟头。大伯母娘家就在我们村西北不远卧龙冈上的李斯楼村。有一次，大伯母走娘家还带着我去看了她家坟头。泪流满面地讲着。她还常常讲起亲眼见到的城南“南兵”和“北兵”打仗的故事。

　　父亲讲“郭巨埋儿”、“王祥卧冰”、“老赖子娱亲”、“刘都堂喃谷糠”等故事。他说，西边卧龙冈畔的涧沟是二郎担山赶太阳时拉下的。讲生死轮回、托生、阴阳相报的故事。这故事是村东头的庙院里传出来的。村西北边有一荒冢叫“白马冢”，再西北边又一荒冢，父亲说是姜子牙时留下的。后来，两个荒冢被扒开，“白马冢”是一个疑冢，西北边那座荒冢是朱元璋之孙周王第三子顺阳王朱有煊的坟墓。

　　故事最多的是一位叫“王笼头”的理发匠人，家在城里，两个徒弟，每月到村里理一次发，各家到年底给他们兑些粮食作为报酬。王笼头经常在城里的说书场里听书，肚子里故事多，一来理发，夜间在草屋里挤满了人，听他讲《封神演义》、《隋唐演义》、《聊斋故事》。天亮了，人们还听兴未尽。王笼头理完发到了别处，带走了人们的一分牵挂。人们掰着指头数日子：“王笼头怎么还不来呢？”“王笼头该来了！”

　　村子里常常演唱精彩的故事。春二三月或秋收已毕，村子里便演戏。戏班子由一位大家称为“团长”的组织起来，乐队和主演是那位叫张喔的一家为骨干配上村子里会演戏的男男女女，凑成了一个戏班子。张喔家和城里剧院里会翻筋斗云、演孙悟空的名角张福顺是亲戚，其演奏和演唱的功夫方圆是出了名的。一天三场，一演就是几天，方圆十几里的人们都来看大戏。有时还被外村请了去演一阵子。《铡美案》、《穆桂英挂帅》、《十二寡妇征西》、《二郎山》等等。有时为了聚人，大戏开演前，还来一段《小二姐做梦》、《刘海砍樵》、《小寡妇上坟》什么的作为垫场。戏的高潮时，是一定要来一阵子武戏的，锣鼓家伙闹着、圆场走着、筋斗不停地翻着、叫好声掌声轰鸣着，好不热闹！如果不来一阵子武的，便不过瘾。戏场里引来不少耍猴的、担担的、轱辘锅里卖饭的；卖药的、看相的、变戏法的、张箩的；剃头的、割脚的、拉洋片的、赶种猪的。把个村子汇成了一锅滚烫的热闹汤。村里人识字的不多，听了戏便知道了不少历史和文化，讲起来绘声绘色，眉飞色舞。高兴了还叫几嗓子“西门外放罢了三声炮，吴云召我上了马鞍桥……”

　　二月二龙抬头的日子或者是三月三庙会，村子里便踩高跷、冲旱船、舞狮子、吹大喇叭，把村子闹个通宵、闹个通明、闹个人仰马翻、鸡犬不宁。火红的日子火红过，火红的歌声火红情。人们尽情地热闹着、渲泄着、豪唱着、飞舞着。大姑娘、小媳妇、七十老妪、八旬老翁全从家里倒出来了。青年男女幽着会、谈着情、说着爱；暗送秋波的，传递信物的，私定终身的，海誓山盟的……人们祈天祷地，希望风调雨顺，来年有个好收成；敬神拜佛，祈求无灾无难，全家有个好时运。

　　也有说大鼓书的。多半是农闲夜晚说书。一把简板一架鼓，一杯清水一包烟。破喉咙哑嗓、南腔北调；打板击鼓，亮嗓拉音，请列位稳坐两旁，听他慢慢道来：《呼家将》、《包公案》、《龙公案》、《呼延庆打擂》。简板嘹亮、鼓声激越、字正腔圆、手舞足蹈。“简板一打，鼓咚咚，众位父老仔细听，今天不把别的表，表一表小姐女花容：柳叶细眉马蜂腰，樱桃小口一点红，走起路来风摆柳，三寸金莲咯噔噔……”说到高潮处，嘴角冒白沫，额头浸汗珠，鼓若雷霆，板似霹雳，声若山呼海啸，全场鸦雀无声，一个个屏息注目，神凝意固。突然，“啪！”，简板一击，嘎然而止：“且听下回分解”。大家才松了一口气。

　　村庄里经常发生着故事。

　　什么祖先名叫张辉啦，家居清河、从山西大槐树下迁来的啦，什么小母脚趾多出来一个小指甲啦，什么民国三十二年人吃人那，什么过老日、过蝗虫、过“汤将”呀，什么张家的木匠打的耧名震几个县那，什么镇压反革命一夜处决十八人那，什么打土豪、分田地啦，什么初级社、高级社、人民公社、大跃进、文化革命啦，什么民主补课、五九年饿死人啦……

　　最令人敬仰的是汉一夫离家出走到竹沟投奔新四军参加革命。汉一夫原名万寿山，汝南园林学校毕业，看到旧社会“富居深山，架起三尊铜炮，轰不退三朋四友；贫居闹市，放出五爪神鹰，抓不来五服六亲”的黑暗现实，更名汉一夫，毅然到竹沟参加了新四军，立志救国救民。后在张云逸的部下做参谋，参加过孟良固战役、淮西反扫荡、莱芜战役等三十多次大战，后任南京炮校校长、三十二训练基地司令员等职。生前官居正军级。汉一夫是我们村的骄傲。

　　村子里还发生不少琐碎的小事。张家的儿子考上博士啦，李家的女儿提拔干部啦，王家的孙子立功啦，万家的小子发财啦……李二嫂改嫁了，马寡妇偷情了，牛老汉上吊了，周光棍换亲了……前院生了个胖小子，后院娶进一房俏媳妇，东邻麦子丰收了，西舍的果园满枝了……二楞子南方打工挣了一笔钞票，三胖子下煤窑丢了一条命，四喜子种药材发了财，五疯子劫道进去了。

　　……

　　村里的故事凝固着村子、丰富着村子、生长着村子、鲜活着村子。

　　村里的故事是故乡的一部史诗。

冷雨热情凝警魂

zhangtianfu — Sun, 09 December 2007 13:41:06 +0800

冷雨热情凝警魂

—2007驻马店市公安机关大练兵会操演练侧记

田一夫

11月15日下午三点。天中广场。2007驻马店市公安机关大练兵会操演练拉开了序幕。

已是冬季，天气渐冷。天空被阴云笼罩，严丝合逢，增添了凝重的寒意。细雨从天云中斜洒下来，乘着飕飕的东北风，似乎越发乖戾地作弄着初冬的寒意，把冷尽情地搅动起来，天地间猛然打起了一个个寒颤，抖落了几块看不见的天外陨石，闪电一样划去。不一会儿，广场坚硬的地面上积起了一层薄水，肆无忌惮地散发着冰冰冷冷。冷雨淅淅，没有停意，没有倦意。

广场上，22个干警方队自东至西一溜长蛇排开，面向南面的检阅台。春秋常服，大盖帽，皮腰带，玄色袜子，制式皮鞋，白手套装点着威严的受检阵容。冷雨打面来，胸有春火烧。1300人的方队激情燃烧，整装待命。检阅台上，公安厅、武警总队、炮旅首长，驻马店市四大班子领导宋璇涛、华有勋、丁巍、段腊梅、邓来法，市直部门负责同志，老干部代表安然就座，全然不顾冷风袭面，冬雨淋身。工作人员送上雨衣、毛巾，被婉言谢绝了。

天中大地，彩旗飞扬，枫红橘黄；人民警察，意气风发，神威浩荡。沐浴着党的十七大春风，肩负着保一方平安的重托，人民警察今天要接受党和人民的检阅，展示英雄风采。

首长一声令下，三颗红色信号弹凌空呼啸。检阅开始。

接到“立正”“迎国旗”的命令后，掌旗员、护旗警齐步行进向指定位置。军乐浩荡，群情振奋。“向国旗敬礼”，全场肃立、立正、敬礼。庄严肃穆的敬意气吞山河。在人们心头掠过一股强烈飓风。

担任这次练兵活动总指挥的是去年从西部一个市提升来驻马店任副市长兼公安局长的孟宪飞。此时坐在观礼台上百感交集。来前对驻马店早有耳闻：这是一个曾经发生过惊天大案、滋生过艾滋病、被文人描写为“军棉袄、泥巴墙”、“洪荒几多”、被相声演员讥讽为“没钱住哪里—住马店”的地方，一个承受太多误解、太多歧视、太多凌辱的地方。一个贫困的地方。一个被冷寒的目光压得抬不起头的地方。公安人员的素质一度滑坡，人民群众有过怨言的情况令这位新任公安局长感到担子沉重、责任天大。入乡村、越山川、披星戴月掌握了基本情况，决心乘公安部提高公安队伍“三基”的命令和市委市政府“平安建设”战略部署的东风全面整顿公安队伍，拉出一支能打善战的铁军来。

国旗方队经过主席台。凛冽的红旗、整齐的步伐、威严的警容、钢铁的意志震撼着人们的魂灵。“唰、唰、唰”的声音将人们的思绪带入火热的战场：台儿庄血战、平型关大捷、百团大战、飞夺泸定桥；中原逐鹿的战马嘶鸣、三大战役的炮火怒吼、乌龙山剿匪、上甘岭撕杀……烈士的鲜血浸红的战旗所向披靡。终于有一天鲜红的国旗在天安门广场升起了。国旗凝聚着鲜红的国魂、民族之魂、警魂。

武警方队过来了。战士构成一道道绿色屏障，钢枪铸就一座座铁壁铜墙。“正步———走” “唰、唰、唰”。特警方队过来了。盾牌和尖刀、责任和激情熔铸一身一心。女子交警方队过来了。雪原上燃烧的红梅，天山上绽放的雪莲。消防方队过来了。火光命令斩烈火，硝烟报警灭狼烟。

孟宪飞剑眉倒竖、满面肃穆。天中山下是一个英雄的地界，天中人民是英雄的人民：四十五里卧龙岗上，助秦始皇建立封建大一统帝国立下赫赫战功的秦相李斯，燃起中国农民起义第一把战火，将秦朝统治根基动摇的陈胜、吴广，书写兵家奇书、帮文王灭纣兴周的姜子牙，令敌人闻风伤胆、肃然起敬的民族英雄杨靖宇都出生在这块神奇的土地上。“小延安”竹沟走出了两任国家主席，培养了一批开国将军，成为新四军将领的摇篮。“刘店起义”早于“秋收起义”数十天打响武装暴动第一枪。震惊中外的“竹沟惨案”中死难英烈们的鲜血仍呼啸在崇山密林。燕雀岂能戏鸿鹄，苍鹰凌空叱风云。这块剑气、正气、和气、王气、灵气蒸腾的英雄土地决不能令歹人浸袭，这方勤劳、勇敢、正直、睿智、坚毅挥洒的朴实人民岂能被恶徒凌辱。今年四月，孟宪飞带领党委一斑人开始部署和实施全面整顿工作。以“抓基层、打基础、苦练基本功”为主要任务，以全面提高干警政治业务素质和战斗力为目标，开展了一系列活动：召开会议、制定方案，下发文件、评比督察、总结提高。队列训练、射击、驾车、格斗训练、特技训练、法律知识竟赛、防暴演习、会操演练……大练兵活动有条不紊地开展起来。

九县两区的方队依次走来。雄赳赳、气昂昂。有“任长霞式的好民警”李纪红，有全国特级人民警察熊先玉、苗顺义，有“爱民为民的好民警”刘文功为代表的先进集体。铜山脚下、汝河岸边，回荡着他们擒敌的呐喊；天中山下、卧龙岗上布满了他们侦破的足迹；宿鸭湖畔、竹沟林内，回荡着他们朗朗的读书声，浩荡平原、茫茫坡丘嘹亮着他们凯旋的歌喉。

警笛厉叫、马达轰鸣、警灯闪烁。警车、摩托车、消防车、勘察车呼啸而过。

雨，淅淅。风，飕飕。冷，颤颤。情，浓浓。地上积水加厚，检阅台桌面上的积水一会儿积一层，需用毛巾反复擦去才能就座。一条条毛巾早已被水浸透了。首长们泰然坐定，全神关注观看演练。冷雨侵衣，激情烧身。

摩托车车技演练：双手离把拔枪射击；隐蔽驾驶；高速急停；360度急转；双人交换驾驶；独轮驾驶；独木桥驾驶；断崖飞跃；上下楼梯；飞跃车辆。应急棍术表演：劈、盖、抡、戳、摔、挑、崩出手稳、准、狠，动作如闪电。轿车车技表演；三辆车成品字形高速相向行使急停180度急转弯；两车相对高速行使相遇交叉行使前行180度掉头，追击、堵截一持枪歹徒。警犬表演：缉拿匪徒，查获毒品，缴获爆炸品。

市公安局党委要求大家：练兵工作两不误，练兵促工作，工作促练兵。练兵活动开展以来，除日常工作有条不紊地进行之外，他们又出色完成了十一黄金周、十七大、东西部合作、南海禅寺开光四项艰巨的安全保卫任务。刑事案件比去年同期明显下降，人民群众安全感明显增强。引起社会各界好评。

女子交警指挥操演练倍加引人注目。十字形散开，停止信号、直行信号、左转信号、右转信号；前梯子形散开，左转弯待转信号、减速慢行信号、左转弯信号、右转弯信号；后梯子形散开，停止信号、直行信号、变道信号、靠边停车信号。行进间队形变换、一二路队形互换、十字队形变换。动作整齐干练、行动迅速敏捷。是一张英姿飒爽图，一支刚柔交响曲，一首“大江东去”豪放诗，一道靓丽风景线。“刘大哥说话理太偏，谁说女子不如男”。这句嘹亮的话语是中原女子首先唱出的，是中原女子怒吼而出的；是中原女子用生命和鲜血拼斗而出的。演练场上，我们仿佛看到了花木兰疆场撕杀的英姿，听见了梁红玉擂响的出征战鼓的“咚咚”声，看到了穆桂英舞动的猎猎帅旗，听到了刘胡兰铡刀下的铮铮豪言。

雨冰。风冷。豪情浓。

观礼台上响起了悄悄的话语声：

“宋书记的衣服淋透了吧，你的透了没有？我的透了。”

“我的早透了。宋书记的衣服肯定淋透了。”

“宋书记这几天患重感冒，发着高烧呢。”

“丁书记也发着烧呢。”

“官兵共甘苦，好样的！”

官兵共甘苦，与人民共患难，这是共产党人的修养和美德。共产党人高举“为人民服务”的旗帜，以解放全人类为己任，官兵一致、官兵共甘苦、与人民共患难，领导人民打土豪、分田地、赶走日本鬼子、推翻三座大山和蒋家王朝，建立了新中国。赢得世上一片喝彩声。只有如此，才能顶天立地，获得人民拥戴，永远立于不败之地。

血浓于水，情浓于血，责任大于天。

首长激励着士兵，士气感化着首长，责任升华着豪情。全场振奋。群情激昂。警乐队奏起了嘹亮的《美丽的鲜花在开放》、《中国人民解放军进行曲》《人民警察之歌》，迈步走过来。“向前，向前，向前--，我们的队伍像太阳，脚踏着祖国的大地，背负着人民的期望，我们是一支不可战胜的力量”。激越的旋律、铿锵的节拍、燃烧的激情、火红的年华。台上台下情融意切志同道合感日月，首长士兵齐心协力并肩携手铸长城。官兵一致化歌起，冷雨热情凝警魂。

天中大地，一支铁军正茁壮成长。

优雅的回溯与冷静的前瞻(修改稿)

zhangtianfu — Thu, 06 December 2007 18:39:31 +0800

优雅的回溯与冷静的前瞻(修改稿)

2007-12-06 18:32:51

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优雅的回溯与冷静的前瞻

试论张天福的《天中啸》的文化意义

焦兰周

（平顶山学院中文系河南平顶山 467000）

摘要：面对现代人日益迷失的精神窘境，张天福的书写话语以故乡为依托，以随笔为言说载体，立足本土，重回历史和往昔，寻找我们的根。他发掘、张扬传统文化的灵魂与精核，抵制、抗拒它的糟粕与弊病，并审视、还原了当下世界的真相。他努力重建我们对未来的信心和憧憬，试图唤回我们久已失落的激情与梦想，期望在历史与当下，本土与世界中寻找属于我们自己的精神坐标。

关键词：传统文化；故乡；专制；民主

当下经济日新月异的迅猛发展标示出一个全面商业化的时代业已来临。繁华的都市充斥了毫无“灵性”、“人气”的钢筋和水泥的混合物，肆无忌惮地行走于其间的是一群群被金钱、欲望所主宰的没有文化记忆和思想归属的男男女女。“物质”褪去了他们所有的精神饰品，“高贵”已经成为奢侈品。“世俗化”的浪潮卷走了一切“美丽”与“纯洁”，剩下的只是赤裸裸的粗卑和欲望。现代人已经蜕变为没有“故乡”，“记忆”、“身份”、“崇高”的空壳和躯体。人们更加淡漠历史，遗忘过去，追求肤浅、庸俗的感官享受。激情与豪迈已经远离我们，未来变得日益模糊和飘渺。一夜之间，现代人发现自己“一贫如洗”。“无深度”与“表面化”已从必然的趋势演化为现实。“现代文明病”正在迅猛地吞噬“人”的灵魂。商业化成功地完成了对社会角角落落的全方位的入侵。人文精神大滑坡已经成为不可否认的事实。在商业化庞大的磁场中，现代人彻底迷失了自己的方向，丧失了伟大的梦想、抗争的勇气和前行的动力。面对现代人这一艰难的生存窘境，我们需要立足本土，重回历史和往昔，寻找和理一理我们的根。这不仅要对传统文化的灵魂与精核进行发掘、张扬，而且也要抵制与抗拒它的糟粕、弊病，筑起对现代文明病的防火墙。我们期望在历史与当下，本土与世界中寻找属于自己的精神坐标，重构我们对未来的梦想和信心，唤回我们久已失落的豪迈与激情。

正是在这种意义上，我非常推崇张天福所作的尝试与努力。他的散文集《天中啸》以故乡为依托，以随笔为言说载体，在“历史”与“往昔”的文化传说中开始自己的寻根之旅。张天福所作的是一种寻找和确认民族记忆、历史记忆的文化谱系的书写行为。这不是一种充满无奈、“虚荣”或是毫无根据的“怀旧”的自慰想象行为，更不是现代人缠绵无力的“怀乡病”。张天福的书写话语是以故乡农村为出发点，立足于本土和现实，在传统和“历史”受“当下”全球化话语霸权威胁下所做的一种有目的、有针对性的反思和抗拒。正是在这种格局与框架内，张天福试图重新规划我们的理想和再拾对未来的信心。

张天福在《天中啸》中尝试通过“自我记忆”来完成对“传统记忆”的再建和重构。在平静、从容的个人“怀旧”视野中宏大辉煌的文化景观终于浮出历史的地表。在《天中山》一文中，张天福详细书写了故乡天中的诸多君子、名士、才子、名宦的辉煌和荣誉，追溯元典文化的根，解码民间抗暴意识和行为，赞美故乡美丽的山水，演绎天中的四气：剑气、和气、正气、王气，讴歌天中人的执著、聪明、勤劳及源远流长、深厚的文化底蕴。张天福的话语书写拒绝媚俗与迎和大众的写作策略，而是冷静、执著地追述和歌颂先民筚路蓝缕创造的文化奇迹，深沉而真诚地唱响一曲又一曲的赞歌，向整个世界诉说一个又一个先民所缔造的“神话”与“传说”，记录和见证我们曾经有过的辉煌与荣耀：“小延安”那彤红色的红色文化，优美的神话与玲珑青翠的嵖岈山青色文化，蔡国故地的卧龙岗土色文化，天中文化中——孔夫子、谢良佐、漆雕四贤为代表的儒家文化，老子、庄子为代表的道家文化，释迦牟尼播下的佛学文化，陈胜、吴广揭竿而起，眉间尺抗暴，白郎起义为代表的民间抗暴文化和以刘店暴动为精神内涵的竹沟革命文化。它们是传统文化孕育和沉淀的精华，是我们以往伟大的缩影。张天福凭吊、追忆昔日将历史记忆重新编织在我们民族的命运之中，试图超越的努力将“历史”与“辉煌”的书写置于现实与未来的衔接点。在执著的回望中我们找到了精神家园、灵魂归宿和属于自己的“根”，这使我们的记忆链条更加完整、清晰。对昔日“高贵”、辉煌的礼赞并不是传统文明的一阕挽歌，而是当下文化建设的前奏。凝聚于其中的文化精神的再现与张扬成了不可遗忘、不可摧毁的必然要薪火相传的民族奋发精神的象征与标志。张天福的努力与探索对于迷失在“现代文明病”中的现代人，无疑觅得了精神归宿和找到了立足点、位置，引领和提升了现代人的精神规格。正如爱默生所言：“艺术最深刻的美质都是植根在祖国文化的故土里” ① p201。可以说，张天福的《天中啸》就是一部这样的作品。

张天福孤寂地行走在天中的乡土民间去寻找传统文化的光荣与辉煌，多年来他沉寂于基层，自甘寂寞地探询天中文化这一传统文化明珠的渊源及其流变，去破解天中文化的精神内涵、价值取向、现代意义。在自甘边缘、反对媚俗和向前辈致敬、礼赞的同时，保持了“高度”。在反对“煽情”、“自轻自贱”写作策略的同时，凸现了“自己”。他深情地诉说了天中文化古老、伟大的主题和历史“真实”：不仅有辉煌灿烂的荣耀，同时，还有沉重无情的灾难。他“见证”和还原了天中的“悲惨”与“沧桑”：公元前184年到1949年发生过较大和特大水灾113次，震惊中外的大洪水，曾使天中人谈水色变，噤若寒蝉；1959年极左思潮造成的“信阳事件”，使天中人口自然增长率负增长，生产力遭到极大的破坏。他也书写了历来的战乱：“垂沙之战”、“平舆之战”……抗日战争时期的“竹沟惨案”等等战争。张天福追忆和记录了历史上的惨绝人寰的水灾和战乱，没有回避和掩饰，没有绝望和颓废，他冷静和理智地书写在凄凉岁月里，在濒临绝境的死亡线上，天中人是怎样蔑视和超越了恐怖、灾难。在这样的历史与文化语境中，天中人执著、牺牲、奉献及步履艰难行进的风雨沧桑终于浮现在我们的眼前，带给我们的不仅仅是感动更多的是尊敬和折服。这是一部由无数高尚灵魂谱写的倔强而又华丽的伟大篇章。天中文化坎坷与曲折的沧桑史告诉我们民族精神的执著与不屈。作为中华文化源头和瑰宝的天中文化在走向发展、繁荣的过程中，奉献与牺牲是必要的，但辛勤的耕耘、默默无闻的工作无疑同样也是令人起敬的。张天福做了大量的梳剔爬括工作，并且保持“高姿态”、抵制媚俗和“软化”。这对于当下传统文化主体性建设有积极、正面意义。

张天福的故乡书写话语不仅有歌颂和赞美，还有严厉的批判和谴责。在《故乡三味》中，他直言不讳的指出了从故乡广大农村到国家还存在着不合理的专制的不幸的事实。“故乡是浓缩了的国家，国家是放大了的故乡。对于村子里的人来说，村子里的事和国家的事一样大。村长就是村子里的国王。我吃过村长嫁闺女的酒席，不亚于国王嫁公主的的满汉全席。……村长去外村做客，就像国王的出访，村民组长是各路的诸侯，村民代表会议就是村里的议会，村长是村民捏了黄豆、绿豆、红豆、黑豆直选的，说不定比有些国家的选举还高明”。

张天福书写了中国广大农村的严峻现实：所谓民主选举的村长是村民捏了黄豆、绿豆、红豆、黑豆直选的。这并不是真正的选举，当然更谈不上民主。作为基层干部的村长依然是村子里的“国王”，不仅有臣服于自己的各路诸侯，甚至还拥有属于自己的“正规部队”。村长的出外做客俨然是国王的出访，村长嫁闺女的奢华简直比同国王嫁公主。广大农村似乎仍停留在封建时代，甚至是退回了分封制的时期。这里是专制主义的天下，等级制度森严，村长和诸侯们拥有不可质疑和侵犯的特权。

虽然孙中山诉诸暴力“革命”，推翻帝制，建立中华民国。但专制的思想并没有随着帝国的覆灭而消亡，反而日益猖獗，甚至超越以往。正如孙中山所言：“夫失去一满洲之专制，转生出无数之专制，其为毒之烈，较前为尤甚”② p2，其实，鸦片战争以来，一代又一代仁人志士积极进取，做了各种尝试和努力，追求国家的复兴和崛起，这一艰辛的旅程遭遇了难以想象的坎坷和曲折。在经历无数的失败和挫折后，我们获得的经验和教训其中之一就是没有对传统文化进行消毒和清理，有时甚至还盲目捍卫传统文化的反动和卑劣的部分，也未真正关注和致力于国民伦理道德的建设，特别是并没有清除国民头脑中的专制思想。因此即使是革命轰轰烈烈的成功了，也只能是短暂的，是一种假象，最终还是要倒退。鲁迅就悲痛地指出经历了革命然而并没有进步的事实：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝、张勋复辟，看来看去，就看的怀疑起来” ③p455。梁启超曾经发出这样的感慨：“倘国民性不改造，则中国的民主共和永无指望”④p44，因为“革命也许能够打倒专制和功利主义，但它自身决不能改变人们的思维方式。旧的偏见被消除了，新的偏见又取而代之，它像锁链一样，牢牢的禁锢着不能思考的芸芸众生”。 ⑤p44，革命打倒了专制，但令人遗憾的是并未消灭专制思想。专制思想仍阴魂不散，“像锁链一样，牢牢的禁锢着不能思考的芸芸众生”。它劣化了国人的思维品质，僵化了国人的思维模式。消灭专制思想是一项艰巨的历史性的任务，因为它的力量和能量太大了。正如鲁迅所言：“每一种新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色的染缸，立刻乌黑一团。”⑥p480。它能迅速腐化和狙击新生事物，国人甚至已经达到了“学了外国本领，保存中国旧习”的境界。 ⑦p336。因此，我们需要积极和沉着应对，不可浮躁、冒进。

“故乡的事情就是外界的事情，外界的事情就是故乡的事情；故乡的事情引发了外界的事情，外界的事情引发了故乡的事情。”张天福以故乡为契机解蔽了这个所谓文明世界的实质。海湾战争等同于村与村之间野蛮、卑劣的械斗。美国及其盟友打着自由、民权的幌子聚集在一起，其实都是为了谋取自身的利益。他们随时都可能会为了利益而厮杀或联合。所有动人和漂亮的口号只不过是为了冠冕堂皇地实施暴力而寻找的借口而已。现实世界并没有真正意义上的平等和自由，民主和平等是相对的，并不是绝对的。“树上唧唧喳喳多嘴多舌的鸟儿说不定教会了好事的小布什。”西方奉行的永远是双重标准。好事的小布什对别人的事情喜欢指手画脚，而对于自己的事情只字不提，并不是其所标榜的那样是民主、自由、平等的化身，和唧唧喳喳的无知鸟儿没有两样。“村里的一群黑叫驴挺举着一根根阳具到处转悠，芝加哥的大街上身穿黑警服，腰别黑警棍的一队队警察正在值勤。是叫驴学会了警察，还是警察学会了叫驴？”正在巡逻的警察并不是自由、民主的捍卫者，而是和叫驴一样，充满了暴力和邪恶。整个西方世界都是身披“自由”的外衣而行使专制和暴力的事实。“萨达姆娶第三房姨太太的时候，我们村里的老黄狗又恋上了一只怀春的小母狗。”。作者嘲笑和奚落了伊拉克的独裁者萨达姆，指责了专制者赤裸裸的霸占的行径，剥落了其作为统治者的任何虚伪的光环和装饰，和农村的老黄狗一样，只不过是一个纵欲的野蛮动物而已。张天福通过祛魅手法，还原了这个世界的真相：缺乏真正的民主和平等，只有暴力和专制，充满了邪恶和丑陋，到处是混乱和不堪，没有光荣和崇高，没有理想和精神，只有粗卑和下流。这个世界并不太平。破除专制思想和意识并不仅仅是中国的课题，而是一项世界性的严肃课题。它不仅是历史性的问题，也是当下的迫切的课题。

“故乡有一部永远读不完、解不透的无字历史。”这比有字的历史还要长，还要丰富，还要真实，还要生动。正如张天福所言：“故乡何止三味？让我慢慢地品味她。”：“马寡妇和李光棍槐草地里赏月你知道都干些啥吗？王二狗偷割了张家的庄稼撒到李家的院子里你知道这是为什么吗？戏场子里刘老汉给赵媒婆使了个眼色你知道是什么意思吗？”。故乡是一部复杂的历史，充满了落后和愚昧，野蛮和无知，沉重和痛苦，它产生过伟人，也生产过庸众。它有曾经辉煌的过去，也有落后和蒙昧的当下。把它放在历史和世界的坐标内，我们会发现它并未进步，甚至仍迟滞不前。世界也是如此。改变这一切，还需要我们继续努力。

张天福具有强烈的历史使命感和自觉、严谨的文化再建与重构的意识。向海内外各界人士宣传和推介故乡名城天中的风光名胜、文物瑰宝、优良传统、民俗风情等成为他主要的功课。在其随笔的书写中，包括天中文化在内的传统文化遗产占有浓墨重彩的篇章与举足轻重的分量。当然，他也对故乡作了严厉的审视和批判。张天福的这些努力和贡献，是试图为天中文化走向世界和重新崛起所做的有益的实事。天中文化这一奇葩，既是属于中华民族的文化瑰宝，也是属于世界的文化财富，理应受到更到更多的珍惜、保护、扶持，使之在保护中继承，在发展中创新，世代薪传不息，不断发扬光大。可以说正是这种自觉而强烈的传统文化再建与重构的意识促使作家肩负历史使命，从而在商业化浮躁和粗卑的环境下自甘寂寞地默默贡献，切实工作。这是他生活、学习中的关键词，也是其写作生命，对之的追求和书写为我们与世界的对话、交流搭建了一个平台。在全球化的浪潮下，传统文化再一次显示了吸纳的胸襟与魄力。张天福个人的努力与诉求对于我们将不无启示。

有关“故乡”的写作要么歌颂要么批判，作家的态度总是容易走极端。但是张天福既歌颂又批判。他的批判话语系统完全剔除了“尖酸”、“刻薄”。他抗拒传统文化的专制等劣质面，但反对沉溺于话语杀戮的快感。他的歌颂话语系统并未盲目地赞美，而是侧重于还原历史真象和穿越重重迷障抵达传统文化的“优质”与“美丽”。当然，这并非仰视的膜拜，也非俯视的偏见，而是理性和冷静的诉说，在诉说的同时，甚至“零度”情感介入。他放弃全盘否定和全盘肯定的一锅端的策略，而是客观地审视与反思。陀思妥耶夫斯基曾言：“不要故土的人也就是不要自己的上帝” ⑧p10，张天福是一个要故土和“上帝”的人，他的话语活动是为了更好地建设故土和世界。

自近代以降，中国陷入了前所未有的危机之中，救亡和启蒙成为时代无法回避的两大主题，重新审视和反思我们文化的活动主导了我们的一切话语行为，这一现象波及了并将继续影响和指导我们的文学活动。时至当下文化反思和救赎的话语行为仍然保持了强劲的态势。它不会猝死，虽然有时正在行进的书写探索会作短暂的停留或终止，甚至造成无可挽回的损失，但它永远不会走向终结。刚刚进入正统文学史的张天福，积极参与了这一重要的文学事件。尽管不同层次的人们以不同视角阐释张天福，但真正和深入地接受张天福的话语书写精髓的活动尚未完全开启。本文试图回归文本，立足文本，通过文化书写模式的全面考察追踪其文化想象和探索的踪迹，揭示其思考的独特的审美特质和文化贡献。

注释：

①⑧《名人醒世名言录》刘巍、袁元编哈尔滨：北方文艺出版社 2000年版

②《建国方略》，孙文沈阳：辽宁人民出版社1994年版

③《鲁迅全集》（第4卷）鲁迅北京：人民文学出版社 1981年版

④⑤转引自《启蒙论》张光芒：上海：上海三联出版社 2002年版，

⑥《鲁迅全集》（第5卷）鲁迅北京：人民文学出版社1981年版

⑦《鲁迅全集》（第1卷）鲁迅北京：人民文学出版社1981年版

作者简介：焦兰周（1974-）男，河南滑县人，河南平顶山学院中文系讲师，文学硕士，研究方向主要是中国现代小说研究。联系电话：13693757932，0375---2657230。

优雅的回溯与冷静的前瞻

zhangtianfu — Mon, 03 December 2007 10:43:41 +0800

优雅的回溯与冷静的前瞻

试论张天福的《天中啸》的文化意义

焦兰周

（平顶山学院中文系河南平顶山 467000）

摘要：面对现代人日益迷失的精神窘境，张天福的书写话语以故乡为依托，以随笔为言说载体，立足本土，重回历史和往昔，寻找我们的根。他发掘、张扬传统文化的灵魂与精核，抵制和抗拒它的糟粕、弊病，并审视、还原了当下世界的真相，他期望在历史与当下，本土与世界中寻找属于我们自己的坐标。

关键词：传统文化；故乡；专制；民主

当下经济日新月异的迅猛发展标示出一个全面商业化的时代业已来临。繁华的都市充斥了毫无“灵性”、“人气”的钢筋和水泥的混合物，肆无忌惮地行走于其间的是一群群被金钱、欲望所主宰的没有文化记忆和思想归属的男男女女。“物质”褪去了他们所有的精神饰品，“高贵”已经成为奢侈品。“世俗化”的浪潮卷走了一切“美丽”和“纯洁”，剩下的只是赤裸裸的粗卑和欲望。现代人已经蜕变为没有“故乡”，“记忆”、“身份”、“高尚”、“尊贵”的空壳和躯体。人们更加淡漠历史，遗忘过去，追求肤浅、庸俗的感官享受。商业化已经成功地完成了对社会角角落落的全方位的入侵。一夜之间，现代人发现自己“一贫如洗”。 “无深度”与“表面化”已从必然的趋势演化为现实，“现代文明病”正在迅猛地吞噬“人”的灵魂。人文精神大滑坡已经成为不可否认的事实。在商业化庞大的磁场中，现代人已经彻底迷失了自己的方向。面对现代人这一艰难的生存窘境，我们需要立足本土，重回历史和往昔，寻找和理一理我们的根。这不仅要对传统文化的灵魂与精核进行发掘、张扬，而且也要抵制与抗拒它的糟粕与弊病，筑起对现代文明病的防火墙。我们期望在历史与当下，本土与世界中寻找属于自己的坐标。正是在这种意义上，我非常推崇张天福所作的尝试与努力。他的随笔集《天中啸》以故乡为依托，以随笔为言说载体，在“历史”与“往昔”的文化传说中开始自己的寻根之旅。张天福所做的是一种寻找和确认民族记忆、历史记忆的文化谱系的书写行为。这不是一种充满无奈、“虚荣”或是毫无根据的“怀旧”的自慰想象行为，更不是现代人缠绵无力的“怀乡病”。张天福的书写话语是以故乡农村为出发点，立足于本土和现实，着眼于世界，在传统和“历史”受“当下”全球化话语霸权威胁下所做的一种有目的、有针对性的反思和抗拒。

张天福在《天中啸》中尝试通过“自我记忆”来完成对“传统记忆”的再建和重构。在平静、从容的个人“怀旧”视野中宏大辉煌的文化景观终于浮出历史的地表。在《天中山》一文中，张天福详细书写了故乡天中的诸多君子、名士、才子、名宦的辉煌和荣誉，追溯元典文化的根，解码民间抗暴意识和行为，赞美故乡美丽的山水，演绎天中的四气：剑气、和气、正气、王气，讴歌天中人的执著、聪明、勤劳及源远流长、深厚的文化底蕴。其文化的魅力与辉煌等等给我们带来太多的惊奇和感动。他的散文书写拒绝媚俗与迎和大众的写作策略，而是冷静、执著地追述和歌颂先民筚路蓝缕创造的文化奇迹，深沉而真诚地唱响一曲又一曲的赞歌，向整个世界诉说一个又一个先民所缔造的“神话”与“传说”：“小延安”那彤红色的红色文化，优美的神话与玲珑青翠的岈山青色文化，蔡国故地的卧龙岗土色文化，天中文化中——孔夫子、谢良佐、漆雕四贤为代表的儒家文化，老子庄子为代表的道家文化，释迦牟尼播下的佛学文化，陈胜、吴广揭竿而起，眉间尺抗暴，白郎起义为代表的民间抗暴文化和以刘店暴动为精神内涵的竹沟革命文化。它们是传统文化孕育和沉淀的精华，记录和见证了我们曾经的辉煌与荣耀，是我们以往伟大的缩影。张天福凭吊、追忆昔日将历史记忆重新编织在我们民族的命运之中，试图超越的努力将“历史”与“辉煌”的书写置于现实与未来的衔接点。在执著的回望中我们找到了精神家园、灵魂归宿和属于自己的“根”，这使我们的记忆链条更加完整、清晰。对昔日“高贵”、辉煌的礼赞并不是传统文明的一阕挽歌，而是当下文化建设的前奏。凝聚于其中的文化精神的再现与张扬成了不可遗忘、不可摧毁的必然要薪火相传的民族奋发精神的象征与标志。张天福的努力与探索对于迷失在“现代文明病”中的现代人，无疑找到了精神归宿，找到了立足点和位置，引领和提升了现代人的精神规格。正如爱默生所言：“艺术最深刻的美质都是植根在祖国文化的故土里” ① p201。张天福的《天中啸》就是一部这样的作品。

张天福孤寂地行走在天中的乡土民间去寻找传统文化的光荣与辉煌，多年来他沉寂于基层，自甘寂寞地探询天中文化这一传统文化明珠的渊源及其流变，去破解天中文化的精神内涵、价值取向、现代意义。在自甘边缘、反对媚俗和向前辈致敬、礼赞的同时，保持了“高度”。在反对“煽情”、“自轻自贱”写作策略的同时，凸现了“自己”。他深情地诉说了天中文化古老、伟大的主题和历史“真实”：不仅有辉煌灿烂的荣耀，同时，还有凄凉无奈的灾难。他“见证”和还原了天中的“悲惨”与“沧桑”：公元前184年到1949年发生过较大和特大水灾113次，震惊中外的大洪水，曾使天中人谈水色变，噤若寒蝉；1959年极左思潮造成的“信阳事件”，使天中人口自然增长率负增长，生产力遭到极大的破坏。他也书写了历来的战乱：“垂沙之战”、“平舆之战”……抗日战争时期的“竹沟惨案”等等战争。张天福追忆和记录了历史上的惨绝人寰的水灾和战乱，没有回避和掩饰，没有绝望和颓废，他冷静和理智地书写在凄凉岁月里，在濒临绝境的死亡线上，天中人蔑视和超越了恐怖、灾难。在这样的历史与文化语境中，天中人执著、牺牲、奉献及步履艰难行进的风雨沧桑终于浮现在我们的眼前，带给我们的不仅仅是感动更多的是尊敬和折服。这是一部由无数高尚灵魂谱写的倔强而又华丽的伟大篇章。天中文化坎坷与曲折的沧桑史告诉我们民族精神的执著与不屈。作为中华文化源头和瑰宝的天中文化在走向发展、繁荣的过程中，奉献与牺牲是必要的，但辛勤的耕耘、默默无闻的工作无疑同样也是令人起敬的。张天福做了大量的梳剔爬括工作，并且保持“高姿态”、抵制媚俗和“软化”。这对于当下传统文化主体性建设有积极、正面意义。

我们的国家虽然经历了“洋务运动”、“维新运动”、“辛亥革命”、“五四”新文化运动的洗礼及建国以来民主建设的不懈的努力，但专制的思想并未完全被破除，现代政治的法治理念也未能完全取代传统文化长期盛行的人治观念。虽然“辛亥”革命时期就终结了帝制，取缔了权利的世袭。但漫长的封建时期形成了适宜于专制滋长的深厚土壤。专制思想的幽灵仍像阴霾一样笼罩整个中华大地。它根深蒂固，潜伏于国人大脑的深处。专制已经成为中国现代社会难以根除的毒瘤。在它的淫威下，本来属于公共资源的权利却变成了少数人垄断的私人资源，使权利的运作一直处于封闭和隐蔽的状态，并拒绝向公众开放。专制抵制阳光和公开，它充满了欺诈和阴险，喜欢造神运动和采取愚民策略，它宣扬迷信和崇拜。专制依据的是私人的利益，体现的是个人意志。毫无疑问，它干涉和破坏了公平的规则和秩序，并带来了混乱和无序，应该被消灭和铲除，不仅仅是被谴责和诅咒。专制拒绝公众的监督和管理，它挑战和践踏人间的正义和法律，蔑视和忽略公共的利益和意志。它无视并阻断了人的一切的物质的、文化的、精神的、心理的等等正常需求。专制追求和谋取的是个人的欲望和野心，它维护和捍卫的是私人的威严和荣誉。专制蛀空了民族的灵魂，拖垮了社会。它透支了政府的信誉，伤害了公民的感情。专制剥夺了人民的自由和权利，凌辱了公民的尊严和荣誉。它侵占和掠夺公共财产，威胁和破坏国家正常的经济秩序和和运行规律。专制播种的是不公和罪恶，收获的必定是暴乱和仇恨。它是肮脏和邪恶的化身。它扼杀和屠戮一切新生事物和进步力量，培养的不是公民而是暴民，生产的是懦弱、保守的庸众而非群众。专制的盛行导致了公平和正义的缺席，对国民的精神、心理、灵魂、性格产生了难以想象和估量的伤害。同时，它严重制约和阻碍了社会的进步、经济的繁荣、国家的富强。它思考问题的出发点是个人的得失和成败，它危害了国家的利益和安全，对民族、国家的危害是无法估量的。张天福指出了破除专制思想和意识乃是历史课题、世界性的课题，它不是一朝一夕所能改变的，也不是一时心血来潮所能解决的。建立一个真正意义上的国家必须破除专制，自由民主平等，否则，国家难以进步和富强。孙中山诉诸暴力“革命”，推翻帝制，建立中华民国。但专制的思想并没有随着帝国的覆灭而消亡，反而日益猖獗，甚至超越以往。正如孙中山所言：“夫失去一满洲之专制，转生出无数之专制，其为毒之烈，较前为尤甚”② p2页，其实，鸦片战争以来，一代又一代仁人志士积极进取，做了各种尝试和努力，追求国家的复兴和崛起。这一艰辛的旅程遭遇了难以想象的坎坷和曲折。在经历无数的失败和挫折后，我们获得的经验和教训其中之一就是没有对传统文化进行消毒和清理，有时甚至还盲目捍卫传统文化的反动和卑劣的部分，也未真正关注和致力于国民伦理道德的建设，特别是并没有清除国民头脑中的专制思想，它依然毛发未损。因此即使是革命轰轰烈烈的成功了，也只能是短暂的，是一种假象，最终还是要倒退。鲁迅就悲痛地指出了经历了革命然而并没有进步的事实：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝、张勋复辟，看来看去，就看的怀疑起来” ③p455。梁启超发出这样的感慨：“倘国民性不改造，则中国的民主共和永无指望”④p44，因为“革命也许能够打倒专制和功利主义，但它自身决不能改变人们的思维方式。旧的偏见被消除了，新的偏见又取而代之，它像锁链一样，牢牢的禁锢着不能思考的芸芸众生”。 ⑤p44，传统文化的糟粕之一的专制思想极其反动，它劣化了国人的思维品质，僵化了国人的思维模式。消灭专制思想是一项艰巨的任务，因为它的力量和能量太大了。正如鲁迅所言：“每一种新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色的染缸，立刻乌黑一团。”⑥p480。它能迅速腐化和狙击新生事物，国人甚至达到了“学了外国本领，保存中国旧习”的境界。 ⑦p336。

“故乡的事情就是外界的事情，外界的事情就是故乡的事情；故乡的事情引发了外界的事情，外界的事情引发了故乡的事情。”张天福以故乡为契机解蔽了这个所谓文明世界的实质。海湾战争等同于村与村之间野蛮、卑劣的械斗。美国及其盟友打着自由、民权的幌子其实都是为了自身的利益。西方并没有真正的平等和自由，民主和平等是相对的，并不是绝对的。“树上唧唧喳喳多嘴多舌的鸟儿说不定教会了好事的小布什。”好事的小布什对别人的事情喜欢指手画脚，而对于自己的事情只字不提，并不是其所标榜的那样是民主、自由、平等的化身，只不过和唧唧喳喳的鸟儿一样而已。“村里的一群黑叫驴挺举着一根根阳具到处转悠，芝加哥的大街上身穿黑警服，腰别黑警棍的一队队警察正在值勤。是叫驴学会了警察，还是警察学会了叫驴？”正在巡逻的警察并不是自由、民主的捍卫者，而是和叫驴一样，充满了暴力和邪恶。“萨达姆娶第三房姨太太的时候，我们村里的老黄狗又恋上了一只怀春的小母狗。”。作者嘲笑和奚落了伊拉克的独裁者萨达姆，剥落了其作为统治者的任何虚假的的光环和装饰，和农村的老黄狗一样，只不过是一个纵欲的动物而已。张天福通过祛魅手法，还原了这个世界的真相：缺乏真正的民主和平等，只有暴力和专制，充满了邪恶和丑陋，到处是混乱和不堪，没有光荣和崇高，没有理想和精神、只有粗卑和下流。这个世界并不太平。破除专制思想和意识并不是中国的课题，而是一项世界性的严肃课题。它不仅是历史性的课题，也当下的迫切的课题。

“故乡有一部永远读不完、解不透的无字历史。”这比有字的历史还要长，还要丰富，还要真实，还要生动。正如张天福所言：“故乡何止三味？让我慢慢地品味她。”“马寡妇和李光棍槐草地里赏月你知道都干些啥吗？王二狗偷割了张家的庄稼撒到李家的院子里你知道这是为什么吗？戏场子里刘老汉给赵媒婆使了个眼色你知道是什么意思吗？”故乡是一部复杂的历史，充满了落后和愚昧，野蛮和无知，沉重和痛苦，它产生过伟人，也生产过庸众。它有曾经的辉煌和过去，也有落后和蒙昧的当下。把它放在历史和世界的坐标内，我们会发现它并未进步，甚至仍迟滞不前，世界也是如此，与故乡同步。这需要我们继续努力。

张天福具有强烈的历史使命感和自觉、严谨的文化再建与重构的意识。向海内外各界人士宣传和推介故乡名城天中的风光名胜、文物瑰宝、优良传统、民俗风情等成为他主要的功课。在其随笔的书写中，包括天中文化在内的传统文化遗产占有浓墨重彩的篇章与举足轻重的分量。当然，他也对故乡所作的严厉的审视和批判。张天福的这些努力和贡献，是试图为天中文化走向世界和重新崛起所做有益的实事。天中文化这一奇葩，既是属于中华民族的文化瑰宝，也是属于世界的文化财富，理应受到更到更多的珍惜、保护、扶持，使之在保护中继承，在发展中创新，世代薪传不息，不断发扬光大。可以说正是这种自觉而强烈的传统文化再建与重构的意识促使作家肩负历史使命，从而在商业化浮躁和粗卑的环境下自甘寂寞地默默贡献，切实工作。这是他生活、学习中的关键词，也是其写作生命，对之的追求和书写为我们与世界的对话与交流搭建了一个平台。在全球化的浪潮下，传统文化再一次显示了吸纳的胸襟与魄力。张天福个人的努力与诉求对于我们将不无启示。有关“故乡”的写作要么歌颂要么批判，作家的态度总是容易走极端。但是张天福既歌颂又批判。他的批判话语系统完全剔除了“尖酸”、“刻薄”。他抗拒传统文化的专制等劣质面，反对沉溺于话语杀戮的快感。他的歌颂话语系统并未盲目地赞美，而是侧重于还原历史真象和穿越重重迷障抵达传统文化的“优质”与“美丽”。当然，这并非仰视的膜拜，也非俯视的歧视，而是理性和冷静的诉说，在诉说的同时，甚至“零度”情感介入。他放弃全盘否定和全盘肯定的一锅端的策略，而是客观的审视与反思。陀思妥耶夫斯基曾言：“不要故土的人也就是不要自己的上帝” ⑧p10，张天福是一个要故土和“上帝”的人，他的话语活动是为了更好地建设故土，

自近代以降，中国陷入了前所未有的危机之中，救亡和启蒙成为时代无法回避的两大主题，重新审视和反思我们文化的活动主导了我们的一切话语行为，这一现象波及了并继续影响和指导文学的活动，时至当下文化反思和救赎的话语行为仍然保持了强劲的态势。它不会猝死，虽然有时正在行进的书写探索会作短暂的停留或终止，并造成了无可挽回的损失，但它永远不会走向终结。刚刚进入正统文学史的张天福，积极参与了这一个重要的文学事件。尽管不同层次的人们以不同视角阐释张天福，但真正和深入地接受张天福的话语书写精髓的活动尚未完全开启。本文试图在纷乱的语境中，回归文本，立足文本，通过文化书写模式的全面考察追踪其想象和探索的踪迹，揭示其思考的独特的审美特质和文化贡献。

注释：①⑧《名人醒世名言录》刘巍、袁元编哈尔滨：北方文艺出版社 2000年版②《建国方略》，孙文沈阳：辽宁人民出版社1994年版③《鲁迅全集》（第4卷）鲁迅北京：人民文学出版社 1981年版④⑤转引自《启蒙论》张光芒：上海：上海三联出版社 2002年版，⑥《鲁迅全集》（第5卷）鲁迅北京：人民文学出版社1981年版⑦《鲁迅全集》（第1卷）鲁迅北京：人民文学出版社1981年版

张天福，男，汉族，1954年生，河南大学中文系研究生毕业，中国作家协会会员，中国散文协会会员，河南省作家协会会员，学术著作：《社会治安综合治理学》（获省社科三等奖）《心理宇宙的闪电——语文教育场初论》，长篇报告文学《中国法网——社会治安预警录》，普法读本《基层法律知识学习问答》，教育读本《师德建设与素质教育》，少儿读物《少儿学古诗》，散文集《天中啸》，散文《蓝天白云》、《我随着季节生长》、《清晨和黄昏》《乡间小路》《村里的故事》《故乡三味》等发表于《人民文学》